个人能力提升总结 — 书评李亚男《学习力,思考力和精力提升三篇》

首先,这并不是一本书,而是网上流传的李亚男关于学习力、思考力和精力提升的三篇PDF文档。我是上个周末刚刚看到,感触很深,所以做了下面的思考。

如果评分的话,可以的5分,强烈推荐。

 

 

1,对于学习力的提升,下面这张图表达得不错,我暂且把它称之为《知识管理图》。

     1.1 对于下面的流程和工具,个人基本已经在使用,但有几点做得不是很好,需要进一步提升,主要包括

          1.1.1 知识体系的建立和完善。平时收集、阅读的各种知识最终要体现在个人知识模型树里面,要给每个知识找到一个位置,并最终做到“心中有树”,遇到问题的时候,知道某个问题是和那个知识节点相关,在个人的知识树里面处于什么样的位置,前后相关的节点是什么,自己的相关的具体知识内容有哪些。

          1.1.2 个人观点的形成。这个在之前做的是比较差的,这个和思考的能力有关。在现在信息泛滥的时代,信息的接受非常容易,但把信息消化成自己的知识,并且做到提炼并升华成个人的观点,这个是需要加强的地方。另外,对于所谓权威的论调,要时刻保持怀疑,简单讲,对于任何看来的观点,都要经过自己的深入思考才能作为自己的观点,这是个理解的过程,同时也是形成自己观点的过程。不经过思考而接受任何一种观点是容易的,但是非常危险的,没有思考而人云亦云,是没有价值的。

          1.1.3 思考能力的提升。这个是我刚刚开始做的事情,之前的几十年基本都没有思考过“独立思考”这个命题。主要是如何高效、有针对性、有成果得进行思考的问题。今后可以通过几个方面改进,首先是对于方法论的研究,主要采取“主题阅读”的方法,来进行思考最为基础的学习。其次是借鉴作者的方法,进行“思考日记”的写作。每日一篇的思考日记好像太难,也没有那么多思考在脑海中沉淀,可以采取不定期的思考和对某个专题内容的思考,书写成文并分享,平时要留意问题的收集,通过Doit及时摘录。

          1.1.4 最后就是“形成解决问题的模型和工具”的创建。这个要求相对较高,首先要细致的观察,找到各种问题之间的相通点,然后才能进行升华,直至提升到方法论的层面,总结出适用于自己的方法和工具,来提高解决问题的能力。

 

2,在对于精力提升中,作者提到了对于事物的四象限分类法。就像作者所说,大部分人都采用所谓的“紧急、重要”分类法,这个是GTD的提法。作者认为紧急非紧急,重要非重要是随着时间而变化的变量,对于变量很难分类,因为其有时效性的问题。作者的观点有一定的意义,作者是站在可操作性的角度来考虑这个问题。而GTD的分类法,个人认为主要帮助你站在更高的层面进行思考,促使你能关注于重要的事情。两者的关注点不一样。作者建议的分类为把事物分成“可控非可控”和“短期长期”。一般来说,长期可控的事物都是重要的,而短期非可控的事物一般都是不重要的,这点的结果和GTD的方法结果上是一致的。作者方法的亮点在于,没有强调你应该关注的区域,而是针对不同的区域提出不同的操作方法。例如对于可控事物,进行时间管理,对于非可控事物通过Doit等工具收集并处理,提高精力管理能力,对于长期问题进行收集并优化流程的工作。两者方法是思考的不同维度问题,在实践中遇到时间冲突的情况下,我更喜欢GTD的方法,把时间让位给重要的事物,而在日常管理中,作者的方法跟适合具体的操作。

 

3,作者对于精力管理中对时间进行“赋值”是很有意思的做法。简单讲,作者对于自己的时间进行“效率”分类,同时对于事物进行“耗时”分类。这样在每次记录task的时候,就直接分配具体的时间段。这个方法感觉不错。但自己的方法和作者略有不同,我现在按task的“权重”和task的“耗时”进行分类。执行的时候根据时间段来自由选择,而不像作者在输入task的时候已经指定了时间段。我的好处是更加灵活,但没有作者安排那么紧密。

 

4,作者其它对于思考“灵感”的来源,对于“听”信息,对于阅读的标记,对于资料整理的命名都有非常好的见地,具体见下面的摘录,值得效仿。

 

5,建议大家晚上搜索下这三篇PPT文档,仔细阅读,一定收益匪浅。

 

 

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书评《爱和自由》

阅读情况

1,阅读于2012年6月,耗时6小时。版本为PDF,Kindle阅读

2,评分3.5分。推荐对于蒙氏方法没有任何概念的人阅读,自己不再阅读。

书籍情况

1,作者孙瑞雪。具体背景不详。参看了网上一些介绍,基本停留在蒙氏教育的推广者等泛泛介绍之上。是商人,是教育工作者,抑或是学者?感觉商人成分居多。

2,书名《爱和自由》,无英文名,出版日期2004年5月第三版,出版社天津新蕾出版社。

书评

1,本书回答了什么样的问题?

为什么要给孩子爱,为什么要给孩子自由。爱和自由在儿童成长初期0-6岁的重要性。

2,作者通过怎样的结构来展开论述?

没有明确的逻辑结构,只是由一些短小的故事和论述组成。

3,作者的论点、论据和论述结构是否合理,有无缺陷或者可以提高的地方?

作者号称是推广蒙氏教育,并通过本书介绍蒙氏教育的精髓,即所谓的“爱和自由”。

对于书中的阐述,基本都是一些似是而非的故事和结论。并非是一本严肃的儿童教育理论研究著作。当然对于儿童教育的研究,特别是婴幼儿的研究,由于缺乏必要的定性定量研究手段,相信没有办法做到科学的分析和论证。这也是这些理论所最为诟病的地方。

就一个理论而言,有一定的道理。但主要存在两个问题,第一,本书的主旨”爱和自由“是否就是蒙氏理论的核心有待商榷,作者对于蒙氏理论的认识存在以偏概全的嫌疑。第二,作者把蒙氏理论过度的抬高和神话,让人的感觉是这套理论是当今国际上最为先进和科学的育儿方法,是一种可以替代所有其他教育方法的权威理论。但事实上可能并不是这样,蒙氏理论诞生于二战之前的30年代,从时间上到现在已经70-80年了,教育界对于婴幼儿的认识已经有了很大的提高。另外,蒙氏理论在国外也并没有得到广泛的认可。就拿我生活的密西根州而言(最近在给2岁的女儿找幼儿园),附近也只有一个蒙氏幼儿园,而且大家的反馈也是褒贬不一。最后蒙氏理论的实际应用和操作在不同的国家和地区也有不同的发展,各个地方的方法都不太一致,甚至大相径庭。

4,本书对于自己的价值和阅读收获?

本次阅读收获不大,对于书中提倡的爱和自由,我们基本做的还可以,在现有的条件基础上,我们注意能给女儿尽量大的自由并尽量做到不干涉、平等、互相尊重的原则。在具体的操作中,我们还是经常有被女儿惹恼而发火的时候,这一点,以后可以进一步提高。

对于本书的宗旨,”爱和自由“我还是非常赞同,只是没有像作者那样,认为给予了”爱和自由“,孩子就能自我成长,自我纠正错误,自我完善。。。我觉得没有这么玄乎的结果。爱和自由,包括平等、尊重等只是民主教育方法的形式体现,是社会进步的一个必然结果。其最终对于孩子的影响是否就一定比中国几千年的”棍棒底下出孝子“好,我觉得是未必或者起码有待时间检验的。蒙氏理论推行这么多年了,也没有见到那本著作研究从小接受蒙氏教育的孩子,长大后就比普通幼儿园出来的孩子更有出息的资料。

蒙氏理论,当然也包括其他所有儿童教育理论,在我看来最为缺乏的就是实证研究。所以我认为教育方法没有最好直说,作为家长需要学习并找到一种适合自己孩子成长和发展需要的理论即可,并在实践过程中不断调整和完善。

除此之外,书中提到的关于对话的”简洁“对我还是很有启发。我认同这个方式能帮助词汇有限的孩子更好的理解新的事物和概念。书中例子见下面摘要。

摘要

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思维导图

后记

书评《聪明的投资者》


阅读情况

1,阅读于2012年6月,耗时3小时。版本为PDF,Ipad阅读。大概阅读了20%的内容。

2,评分4分。几十年前的书,股票估值的鼻祖,放在当时绝对5分。可以再次阅读。推荐阅读。

 

书籍情况

1,作者格雷厄姆。Benjamin Graham。价值投资和证券分析鼻祖。

本杰明•格雷厄姆(Benjamin Graham,1894~1976年)美国经济学家和投资思想家,投资大师, “现代证券分析之父”, 价值投资理论奠基人。格雷厄姆生于伦敦,成长于纽约,毕业于哥伦比亚大学。著有《证券分析》(1934年)和《聪明的投资者》(1949年),这两本书被公认为“划时代的、里程碑式的投资圣经”,至今仍极为畅销。格雷厄姆不仅是沃伦•巴菲特就读哥伦比亚大学经济学院的研究生导师,而且被巴菲特膜拜为其一生的“精神导师”,“血管里流淌的血液80%来自于格雷厄姆”。格雷厄姆在投资界的地位,相当于物理学界的爱因斯坦,生物学界的达尔文。作为一代宗师,他的证券分析学说和思想在投资领域产生了极为巨大的震动,影响了几乎三代重要的投资者。如今活跃在华尔街的数十位上亿的投资管理人都自称为格雷厄姆的信徒,因此,享有“华尔街教父”的美誉。

2,书名《格雷厄姆投资指南》即聪明的投资者,英文名《The Intelligent Investor: A Book of Practical Counsel》,出版日期2001,出版社江苏人民出版社

 

书评

1,本书回答了什么样的问题?

投资者的投资标的和投资组合的构建方法,基于价值投资理念的股票分析方法。

2,作者通过怎样的结构来展开论述?

看门见山介绍投资和投机的区别,提倡长期基于价值的投资理念。针对防御型和进攻型投资者,提出不同方法和组合的投资策略。介绍针对个股的证券分析方法并在最后总结价值投资的精髓-安全边际。

3,作者的论点、论据和论述结构是否合理,有无缺陷或者可以提高的地方?

由于本书时代久远,对于投资标的的介绍和国内情况有一定差距,同时自身对于价值投资理念持怀疑态度,所以并没有仔细阅读。

总体而言,本书是价值投资和证券分析方法的开山之作,格雷厄姆的论述也非常严谨、科学。所有的结论基本都是基于实证研究基础之上而得出,所以是非常好的一部著作。当然,书中部分内容,特别是对于一个公司的合理估值倍数等内容随着时代的变迁还是有很大的变动。特别作者对于成长性股票的规避,对于股息稳定类股票和债券的喜爱,值得商榷。

4,本书对于自己的价值和阅读收获?

本书对于投资和投机的论述还是有一定道理,特别对于投资的长期化,不追求一夜暴富的教导还是非常中肯的。

 

摘要


P40

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P42

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P233

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以下摘录自douban

 

所谓同行相轻,在证券市场技术派和价值派之间亦是相互诋毁的,而格雷厄姆的价值派和费雪的成长派之间的关系则很微妙。在早年的时候,格雷厄姆是坚决反对成长派的,但是,到了晚年,也许是因为市场转变,格雷厄姆甚至对于自己的价值投资理论亦不再顽固地坚持,他说:这个方法不像以前那么有效了。

   那么这个方法是真的无效了吗?
  

在读巴菲特传记的时候,我重点观察了巴菲特是如何完成从价值型到成长性的转变的。实际上巴菲特的后期对格雷厄姆的许多策略都否决了,比如说分散化投资,清算型的估价等等,但是他最终的逻辑还是格雷厄姆的逻辑,这就是他说自己有85%的格雷厄姆和15%的费雪的原因,因为他的根基,主要的分析方法是格雷厄姆式的。
  

我在前言看到因为巴菲特要在这本书里加入关于公司管理之类的章节,格雷厄姆拒绝了,拒绝的理由是因为他认为公司治理对于普通的投资者而言过于复杂。我想这不是因为格雷厄姆低估了投资者的智商,而是因为他根本不想在自己的体系里掺入成长派的影子,因为涉及到公司治理绝对会涉及到对公司未来的研判,而格雷厄姆的要义是当前,目下,他不相相信任何设想计划之类的东西,他的投资研判就是当前而不涉及到以后。
  

我想他的确老了,但是他很有悲观的理由,倘若你是一个绝对悲观的人,那么遵循格雷厄姆,倘若你相信未来,那么,学习费雪,也许你会比较惨,不过你有同样的概率获得真正的财务自由。

 

思维导图

 

后记

社会认同:抓住潜在客户

这个有点意思。貌似在电商平台上已经普遍采用,但是否有推广的意义和可能,值得思考。为什么电商平台会优先采用,可能是客户选择门槛低,同时电商平台易于进行review,即社会认同的操作。
如果推广,这公司的网站和产品目录上可以用上过去成功的例子。在个人简历上面可以加上别人的推荐,linkedin就有recommendation,或者附上recommendation letter。
人是追求社会认同的动物。


 

我不了解你,但是我知道我只是有一半的时间在工作:每周7天12小时在工作。我很忙,你也很忙,而且我们的潜在客户也很忙。现在作为一个销售人员,你想让潜在客户做出决定。但是潜在客户抱怨地说:“谁有时间去选择啊?”

为了让潜在客户选择你,你需要给他们一个有说服力的心理捷径。相信我,他们会因为这个捷径而爱上你的。你可以通过一个已经被证明有说服力的秘密武器赢得潜在客户的信任,这个秘密武器就是“社会认同”。

社会认同原则是我们用来决定什么事情是正确的一个捷径。人类天生就想知道别人认为什么是正确的。我们把社会认同作为一项规则进行推理,这样我们在按照社会认同规则做事的时候就会比逆着社会认同规则做事时犯更少的错误。

市场营销人员都知道这是真理。这就是电视连续剧中为什么会加入人造笑声及广告中为什么做街头路人证词采访的原因。这是我们为什们想从商铺点评网站Yelp上看饭店评论的原因,也是我们为什么想从旅游分享网站Trip Advisor上看一些酒店评论的原因。

另一个例证就是:你知道那些挂在旅店的浴室里提示你要回收利用毛巾来帮助节约用水和节约能源的卡片吗?几乎所有的旅店都有关于保护环境的信息。但是相反却有一家旅店尝试社会认同信息。卡片上写着:“我们的大多数客户都反复使用他们的毛巾来节约能源和节约用水”。这一小小的改变显著地提高了毛巾的回收利用率。

社会认同如此有说服力的原因是我们生活在一个信息超负荷的时代。日益加快的生活节奏和现代生活的信息碎片将会使自动决策变得越来越普遍。

你应该怎样用社会认同去说服潜在客户呢?答案是提供可衡量结果的证据,以下是提供可衡量结果的证据的五种方法:

1. 采访过去的客户以获得你能够使用的客户评价证词。有时候你最好找一位外部专家如公关专业人士或自由撰稿人来帮助你做这件事。你要深入地获得可衡量的结果,包括原始数据(销售额增长了10万美元)、百分比(保留率提高到70%,是行业内平均标准的3倍)或时间(在过去6个月内比前三年完成的更多)。

2. 我可以吗?在使用客户的全名、头衔和公司名称之前要获得许可。简单地说“莎莉来自卡拉马祖”或“鲍勃来自加州库卡蒙加”不能够建立信任。
3.如果你不提出要求,你就不会得到。要求在客户信笺抬头留有证词空间,这样你可以复印并把信笺连同提案一同打包给客户。你必须要选择的东西越多,对你来说就越好。

4. 给我讲述一个故事。让那些愿意支持你的客户记录下他们的证词故事。你可以通过使用一个免费的电话桥线(telephone bridge line)轻松地做这件事,当然要有客户的书面许可。而后,这段录音就可以放在你的网站上当作音频文件来播放或者你可以把它制成低成本的CD赠与潜在客户。

5.做一个狐假虎威的人。让那些从你的服务中受益的客户证据遍布于你的销售工具、新闻稿、网站博客、演讲、研讨会及展示文件。一定要让这个人看起来很愉快,简短地描述问题,然后给出你帮助这个客户达到的结果。我们的一位客户称他帮助了我们的业务增长,但是如果他能够说他帮助我们的业务增长多达500%的话,这样的话就更有分量了。

所以,为你的潜在客户提供社会认同。如果他们和你一样忙,那么他们将会因此爱上你。

电影《自闭历程》Temple Grandin

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2012年6月第一次看。评分5分,值得多次观看。

 

故事情节,摘录自douban

  坦普尔·葛兰汀虽然自幼患有自闭症,却拥有亚利桑那州立大学畜牧科学硕士,并于一九八八年获得伊利诺大学的畜牧科学博士学位。她是当今少数的牲畜处理设备设计、建造专家之一。她在此专业领域中,发表过上百篇学术论文,并经常性地巡回各地发表演说。本片即根据她的自传改编。
  美国动物科学家、著名自闭症患者坦普尔·葛兰汀(Temple Grandin),接受了HBO电视频道的独家专访,讲述自己的故事。HBO频道首次推出自闭症题材的故事片,她便是女主角克莱尔·丹尼斯 (Claire Danes)的原型:事业辉煌的动物科学家,却举止笨拙,缺乏社交能力,或者正是这点也让她在两个领域里都取得了巨大成就:人道主义屠宰场设计师,直言不讳的自闭症作家。
  在故事片《自闭历程》中,HBO追溯葛兰汀的童年生活:四岁那年,她还不会说话,几乎和外界没有联系;不堪回首的读书经历,最后她在牛仔国度里一举成名。《时代》记者克劳迪娅·瓦利斯 (Claudia Wallis)就传记片采访了62岁、现任科罗拉多州立大学动物学教授的葛兰汀。
  瓦利斯:“克莱尔·丹尼斯和你小时候的记忆有几分相似之处呢?”
  葛兰汀:“我就像进入一台奇怪的时空机器。她让我回到了六七十年代。”
  瓦利斯:“包括那种有点奇怪,很冲的说话方式吗?现在和原来一点都不同。”
  葛兰汀:“过去我是那样的。关于自闭症,如果患者一直做事,接触社会,就有助恢复,一点点地好起来,越来越没有孤独症症状。”
  瓦利斯:“你的记性真不赖。真实生活和电影场景有出入时,你会觉得烦吗?”
  葛兰汀:“他们惊人的相似。比如说我姑姑的牛场。他们在德州挑了一个外景地,和姑姑在亚利桑那的牛场看起来几乎一摸一样。”
  瓦利斯:“你是怎么帮他们?”
  葛兰汀:“我做了很多工作,我想保证原封不动地复制。我喜欢看他们重建过去。他们根据我七十年代的画稿,做了一只浸渍桶(驱赶牛虱用的药浴)。它真的能工作!我是个设计谜。”
  瓦利斯:“十几岁时,你为了让自己冷静下来,一心研究机械,做了那只名声远播的‘榨汁机’,你是怎么弄的?”
  葛兰汀:“我画了草图。”
  瓦利斯:“制片人为了让你的思维方式可视化,运用了Flash特效,仿佛每次思考都是一幅图片。真实情况又是如何呢?”
  葛兰汀:“我真是那样想的。好比用谷歌搜素图片,给我一个关键词,我就能告诉你我是怎么想的。当然不能是普通词,比如房子或者汽车。”
  瓦利斯:“行,仙人掌如何?”
  葛兰汀:“我看到了在片场的假仙人掌。现在我看到了亚利桑那的仙人掌。我看到了亚利桑那家中的小小仙人掌。现在我看到了德州牛场的所谓仙人掌。你明白我是如何天马行空的了。”
  瓦利斯:“没事,我知道你的大脑曾经接受过核磁共振成像扫描,结果显示脑部构造与常人不同,它能以一种看的方式进行思考。”
  葛兰汀:“嗯。我的视觉皮质是普通人的两倍,仿佛接驳互联网。但我想强调一点,不是所有孤独症患者都是直观思想家。有些人是科学家,有些人是诗人。孤独症患者往往是些很特别的思考者——在某件事上非常有天分,做其他事情,则会弄得一塌糊涂。”
  瓦利斯:“患病初期,性别歧视好像也给你造成不小的障碍。”
  葛兰汀:“的确如此。当我开始做事时,屠宰场里还没有女工,只有坐办公室的秘书。公牛睾丸放在我的车上?他们真的这样做了。他们说牛仔的妻子不想看到我?这也发生了。”
  瓦利斯:“你希望人们从这部影片里能明白什么?”
  葛兰汀:“我希望他们理解一个重症孤独症患者也能成就一番事业。其次,我希望他们明白辅导老师的重要性。我看到许多聪明的患自闭症儿童,然而他们身边却缺少卡洛克博士(大卫·斯特雷泽恩扮演才中学科学老师)那样的辅导老师。实际上,我的老师并没有取得如此高的学问,我注意到他们的疏漏了,但是我觉得他配得上,所以也就没有提出来。没有他,我就不能成功。很多科学老师走了,他们不再上汽车和焊接类的课了。这些实践课,能使好多孩子开窍呢。我看到很多患有阿斯伯格综合症(中度孤独症)越来越受到排挤。他们认为自己首先是阿斯伯格综合症患者。我不,我认为自己首先是科学家。”
  瓦利斯:“朱莉·娅奥蒙德(Julia Ormond)扮演了你那意志坚定的母亲,你母亲还在世吗,她看过这部影片吗?”
  葛兰汀:“我母亲今年82了,她已经看过了。她很喜欢。但有一点点担心。因为在这部影片里,我大多数时候显得很怪异。

 

个人点评

其实这个片子不是一部完全的励志影片,同样给了我很多其他的启示。最主要的就是我们这个社会对待和我们不一样的人得态度和看法。总结一句话就是这是一个庸人统治并自以为是的世界。片中的Temple由于自闭症显得与常人不同,但其有上天赐予的天赋,而且是惊人的天赋。而他的不同使得其与整个社会的格格不入,受到大家的嘲笑、冷淡。看完片子,我却在想,到底是什么样的人在推动人类的发展和社会的进步。

Temple里面有句话说的很好,深深的打洞了我。nature is cruel, but we don’t have to be.we owe them some respect。她生来就不是一个常人,而是一个天使降临到了我们的身边来帮助我们,认识自己的缺点。来帮助动物们减少痛苦。

 

下面摘录douban一段评论


Temple Grandin,这个名字对于很多人来说并不熟悉,直到其同名电影成为各大电影奖项的角逐热门才是第一次耳闻。
  但是在自闭症的世界,这是一个响当当的名字。
  从05年一个偶然的机会我接触到自闭症起,我阅读了很多相关的资料和书籍,这其中,Temple Grandin(天宝·葛兰汀)绝对是一个醒目的名字。
  天宝自幼患有自闭症(autism),这在今天对很多患者来说依然意味着将很难与人正常交流,缺乏言语功能,生活很难自理,终生只能活在自己的世界中,离不开24小时的监护。但是天宝居然成长为拥有博士学位的大学教授,发表了200多篇专业论文,是世界上最成功的畜牧管理系统设计师之一,还成立了自己的公司。由于天宝在战胜自闭症方面显而易见的成就,她在本职工作外的生活的另一大内容,就是在世界范围内参加各种自闭症方面的演讲。中国很多自闭症儿童的家长都受到天宝经历的鼓舞。
  天宝是如何创造了自己人生的奇迹?这个问题已经在戏剧化的影片中得到了一定的解释。我并不想在这里长篇累牍引用她的资料来做进一步说明。观影之后,除了被惊奇、被感动,被激起对战胜困难的热情之外,我想的更多的却是,生而“正常”也许对于有些人来说却更是不幸的。比如那些具有情感障碍、不善表达、过度敏感却囿于“正常”范围内因而不被体谅和理解的人们。他们的一生在正常与不正常之间挣扎,而自己对自我的认识不得不抹上很多“客观”看法的影响。
  也许这样说有点可笑,任何自闭症患者的人生都是充满艰辛的,正常人有什么资格去和他们比较苦难呢?
  作为一个自闭症患者,天宝是幸运的。她遇到了一个受过良好教育、相信自己、不轻言放弃的母亲,一个无私提供援助、真正关心她感受的姑姑,她还遇到了一个用爱心和知识为她引路的老师,这也是每个“正常”孩子所能幻想拥有的最珍贵的财富——正是这一切让天宝在崎岖的人生路上始终明白自己和别人不一样,但并不比别人差!(”Different,but not less.”)——做天宝,可以不一样,不一样是必须的。
  作为一个“正常人”的我们,因为正常,我们作对的每件小事不会被肯定和重视。我们只有奋力在庞大的正常人群中往上游,试图在激烈的竞争中占据一席之地。总是有天分更好的人出现,越来越发觉自己面对所谓现实无能无力。
  要接受“不一样”,对于很多正常人来说,也许穷尽一生都无法做到。
  对于天宝来说,她不得不接受不同于多数人的孤独。对于我们来说,我们不得不接受身在人群中的孤独。前一刻还在云霄飘飘然,下一刻又发觉自己无比孤独,和其他人有着深刻的不同。
  像自闭症患儿一样,我们可能在不同的方面有着超出其他人的敏感度,对于外界环境的耐受能力不尽相同。然而理解和体谅每一个个人对于这个世界来说是件奢侈的事情,于是我们选择排斥他人的“怪异”,选择隐藏自己的“特殊”。自闭症患者没有如此高的自觉度,他们不会隐藏,而是完全将自己的笨拙不适应暴露在别人的注视下。很脆弱,然而也迫使人们去习惯,迫使人们去理解。即使总是会引起别人的不适,但环境在适应他们,社会在为他们而改变(当然,这个过程是非常缓慢和痛苦的)。
  作为一个正常人,我们只有不断去适应。在适应的过程中,我们失去了自己的特殊,失去了自己的敏感,失去了曾经能够感知别人感知不到的东西的那种能力。于是,我们适应了那些曾经感觉到怪异、不自然和虚伪的成人世界的一切行为(很多不能不说是极不正常!),于是我们“成熟了”,更加social了,惬意地成为这个星球上互相虎视眈眈的人群中的一份子,再也不分彼此。
  如果说相对于天宝这样的自闭症患者需要面对的问题,生而“正常”的我们是弥足幸运的,为何我们——自认为有权利判断什么是正常什么是不正常的我们,却没有更多底气面对那些要改变我们的粗暴外力?面对旁人的嘲笑、医生的判断、学校和社会的那些世俗智慧,天宝的亲人却坚信她应该接受正常的教育,心不虚气不短地耐心告诉每一个人:“她只是不同,但并不比你们差。”
  这是每一个人都需要的一个信念。一个简单无害而且无比真实的信念。这个信念使天宝成为今日的天宝,这个信念创造了无数的人间奇迹。而我总是能在身边看到许许多多的正常人,不仅正常,而且幸运地具备了天分、家世、外貌,然而在他们优越的外表下却对自己毫无信心。他们需要同伴的支持,心理学家的支持,安慰剂的支持,时装的支持,知识的支持,其实他们心中的隐痛是,害怕自己的less,害怕自己的different。因为害怕离“正常”的标准不够近,他们选择失去自我,选择不相信自己,选择了不选择。
  天宝的天空依然残缺,正如我们每个人或多或少都会有的那样,但她勇敢地做了自己的选择,她走进了那一扇扇门。
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  (我对autism的中文译名怎么也不能满意,无论是孤独症还是自闭症,都含有太强烈的感情色彩,很容易让人误解为这是一种情感障碍的心理或精神疾病,甚至被简单地理解为一种情绪。孤独,自闭,掩盖了autism的病理因素。就像很多人随随便便使用“抑郁症”来表达自己的忧郁情绪,这是非常错误的。
  中文有时候真的是很不准确,过于笼统和模糊,令很多概念的外延和内涵都变得很狭小,很大程度上使得学术性讨论容易被民众误读。中国人常言“隔行如隔山”,但却习惯对自己不太了解的领域指手画脚,断章取义,以讹传讹。
  我有时想,被反智主义者抨击的哪些掉书袋似的、太过生涩和专业化的专业论文其实是有必要的,不然特别容易为民众和媒体所误解和利用!看看时人对“专家”的看法就知道我们已经多么不尊重权威和专业了。虽然这其间有着复杂的成因如一些利益驱动下为官方言的所谓专家伤害了自己的公信力,但假如从官员到民间,都弥漫一种以为自己的直觉判断胜过专业结论的氛围,我想这将带来的危害要比好处多的多。)
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失败的总和—-读《黄河青山:黄仁宇回忆录》

留待读完《黄河青山》后再思考


失败的总和—-读《黄河青山:黄仁宇回忆录》 – 阮一峰的网络日志

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可是,我更喜欢他的回忆录《黄河青山》

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多年前,在学校图书馆读到的时候,就觉得这本书很特别,讲述了一个国民党军官如何变成一个历史学家,夹叙夹议,将个人命运放在历史背景上,写得非常生动。

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最近,我重读这本书,才发觉以前读得太粗糙,完全没有领会作者的用意。通常来说,自传总是记录一些令人骄傲的个人经历,可是打开《黄河青山》,你只看到一件接着一件的失败。

全书一开始,就是黄仁宇的恋爱失败:

“1945年末,我遇见一个比自己小一岁的女孩,名字叫安,我对她一见倾心。许多天的下午及黄昏时刻,我从第三方面军总部借出吉普车,停在她家门口。佣人带我进到起居室,我就一直等,只听到走道中某处有座老式座钟发出的滴答声。安很少让我只等二十分钟。

即使我的虚荣心再强,都无法骗自己说,安曾经爱过我。……这样也好,因为如果她说,”让我们结婚吧,你最好认真一点”,我就会不知所措。我的新羊毛制服经过适当的熨烫后,勉强让我可以在上海的社交圈中走动。但除此以外,身为上尉的我,甚至负担不起一间套房。我的母亲、弟弟及妹妹仍然住在重庆的山间破屋中,甚至没有自来水可用,更不要说每一层都有浴室了。”

然后,他开始讲自己选择人生道路的失败。1937年,他是南开大学电机系的二年级学生,听到日军入侵,不顾父亲的反对,毅然决定投笔从戎。

“抗战爆发后不久,沿海各处相继失陷,我即立意去从军。”

30年代,大学生当兵是一件极其稀有的事情。这种爱国热情当然值得肯定,可是从历史角度来看,他放弃工程师生涯,选择加入军队,等于选择了失败的人生。而且,毫不意外地,他不选择加入共产党。

“1938年,我个人反对延安是因为他们教的是游击战,并不合我的胃口。我觉得如果要当职业军人,就应该领导军队进攻。我甚至想当拿破仑。躲在暗处放冷箭,然后快速逃走,听起来可不光彩,不是我要做的事。”

讽刺的是,加入国民党军以后,他也没有上战场,而是被送到成都中央军校,大部分时间都在练习踢正步,等到三年后出来,抗日战争已经接近尾声。他作为军官被派到云南前线,可是日军临时放弃进攻云南,导致他连续几个月驻守在大山里,无所事事。这时,他开始体会到理想与现实的巨大差距。

“我们还停留在明朝的条件。如果我需要一头驴来驮负重物,我必须派士兵到村落里去找村长,在枪支的威胁下,他可能听从我们的差遣。至于邮政,要送一封信到邻近的省份,必须耗上一个月的时间。我必须慎选词汇,才能让村民听懂我说的话。”

“士兵穿着冬季的棉袄蜷缩身体入睡,用蚊帐、毛毯或帆布当被子,抓到什么就盖什么,甚至几个人合盖一床被。地板上则铺着稻草,这样的环境造就了虱子的天堂。”

“我们的兵士每月薪饷十二元,身为上尉的我,月薪也不过四十元。可是,山头上的土匪开出每支枪七千元的条件,而且保障携枪逃亡者的安全。……有些连队晚上把步枪锁起来,军官睡觉时把手枪放在枕头下。”

战争的最后阶段,黄仁宇的部队开赴缅甸,终于与日军正面作战了。可是,他在书中一笔带过那些”光辉经历”,比如,被日军狙击手击中大腿,差点丧命,或者给全国第一大报《大公报》当战地记者,后来出了一本《缅北之战》。详细写的,却是下面这样的事情:

“一大块生铁从炮壳剥落,飞落到身旁不远处,我才知道自己逃过一劫。我本能想捡起来当纪念品,却发现铁片滚烫难耐,手掌几乎长水泡。”

“一天晚上,自部队后方传来’卡碰’声,前方部队于是向我们还击。一片混乱中,后方部队也朝我们射击,机关枪及迫击炮此起彼落。为了避免被击中,我们尽量压低身体,浸泡在湿寒冰冷中。”

日军投降后,内战开始,他始终不受重用,最后还被怀疑可能叛变。调查表明他是清白的,但是他最终还是被强制退役。

“我不知道台北当局如何处理我的退役。我请成都中央军校的同班同学汪奉曾上校回台北时,帮我查查我在国防部的档案。他说我的退役完全合乎规定,记录上还添了备注:’该军官应永远不再委任或聘用’。”

既然成了平民,大陆和台湾都回不了,黄仁宇只好来到美国,以34岁的”高龄”重新进入大学读本科。

“时年34岁还是大学生的我,除了学费偶尔可以延后缴纳外,得不到任何单位的帮助,长期的工读生涯就成为很自然的结果。有一次,唐纳德·季林教授问我几个中国内战的问题,我那时在当电梯服务员。我对他说,我不介意回答他的问题,但我必须工作,他可能要上上下下电梯好几次。”

他有过各种各样的打工经历。

“我经历过各种工作形态:全职工作、兼职工作、一周上两天班、只在周末和学校放假日上班、完全停掉工作、重新申请等等,大部分是在餐饮业。”

“在餐厅当打杂小弟,必须穿上浆过的白制服,戴上顶端有个网子的白帽。店内有儿童时,收银员会按铃,我就冲上前去帮他们处理杯盘。我第一次做这件事时,一位年轻的妈妈对儿子说:’把盘子留着,只要给那个中国人就行了。’小孩好像听不懂,她又说:’艾瑞克,我告诉你,只要给那个中国小弟就行了!’我当时已年近四十,待在学校的时间多过其他人。不过我也找不到抱怨的原因,谁叫我做的工作就是打杂’小弟’呢。”

博士毕业后,依靠老师余英时的帮忙,他才在纽约州一所师范类大学找到了一个教职。可是,一所美国地方大学,会有多少学生对中国古代史的课程感兴趣呢?

“只有6到10名学生选我的课,一半以上消失得无影无踪,或是不定期来上课,我根本无法准备教材,不知该针对谁的水准来上课。负责任的学生向我抱怨,宿舍太过吵闹喧嚣,再也无法念书(,所以来上课)。懒惰的学生持续扰乱我上课,有一名学生已经缺席两星期,竟然在课堂上要我简述前两堂课的内容。如果不回答这种扰乱秩序的问题,只会弘扬我心胸偏狭的名声。”

“我已经养成习惯,只要学生连续缺席几次,我就设法联络他们。我的学生一开始就很少,可不能再丢掉任何一个。”

更糟糕的是,1979年,校方通知黄仁宇,他被解聘了。那时,他已经61岁了。

“当天晚上,妻子将消息告知我们的儿子。当时他只有11岁,还在念中学。在这个很小的大学城,人人都知道别人的举动及遭遇。直到今天,只要想到1979年3月27日那一天,我的儿子如何接受这个令人不快的消息,我就觉得很难过。儿子知道他的父亲已被解聘,而许多同学的父母却在大学里有杰出表现。有人的妈妈最近被选为系主任,有人的父亲筹组野外探险队,带学生去特殊景点,但他的父亲却被解聘了。他仍然坚持要我去参观他的赛跑大会和学校音乐会,但在心里一定也和父母一样难过。有些同学好奇地问他,你爸爸下一步要怎么办?我接到通知的数天后,邻家十岁男童丹尼走近在后院的我:’你要卖房子吗?'”

解聘以后,找不到工作。

“我没有办法再找到另一个职位,即使朋友们试着帮我忙,但没有人会雇用一个刚被解聘的六十多岁的人。”

生活水准急剧下降。

“我被解聘后,就没有找到工作,也没有申请到研究经费。目前,我的家庭支出大半依靠社会福利津贴,每个月500美元,我的妻子和儿子也可以各领450美元。此外,我每个月的教师年金300美元。这些钱让我们勉强维生,略微超过最低生活水平。我的版税收入可以用来缴税,有时还要动用我妻子的储蓄。我只要一听到热水器要更新,或是屋顶有破洞,心都会一阵抽痛。我们可以设法偶尔附近玩玩,但如果要去一次纽约,家庭预算就必须重新大幅更动。我每次定大笔出版品或买几本书时,就必须考虑财源。”

直到《万历十五年》出版,在中国引起轰动,黄仁宇的经济状况才开始逐步改善。自传也就写到这个地方。

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看了上面摘录,我们不禁要问,为什么黄仁宇只强调自己的人生失败,他想证明什么?大多数自传都在自我美化,你何时见过,有人执意要把自己塑造为”失败者”(Loser),还写成500页的传记,一定要让后人记住这一点?

我联想到了《万历十五年》,里面一共写了六个人物—-万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽—-他们也全部失败了。事实上,《万历十五年》的主题就是,中国作为一个整体的失败。它的结尾是这样的:

“当一个人口众多的国家,个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能补助技术之不及。1587年,是为万历十五年,丁亥次岁,表面上似乎是四海升平,无事可记,实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候,皇帝的励精图治或者宴安耽乐,首辅的独裁或者调和,高级将领的富于创造或者习于苟安,文官的廉洁奉公或者贪污舞弊,思想家的极端进步或者绝对保守,最后的结果,都是无分善恶,统统不能在事业上取得有意义的发展,有的身败,有的名裂,还有的人则身败而兼名裂。

因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴,是为历史上一部失败的总记录。”

仔细阅读这段话,“最后的结果,都是无分善恶,统统不能在事业上取得有意义的发展”,这就是说,失败是不可避免的。《万历十五年》的主题是,中国的失败不可避免;那么《黄河青山》的意思是不是说,黄仁宇个人的失败不可避免?两者之间有什么联系吗?

“我写回忆录不是为了自己,而是为了说明我的背景,为了特定的历史史观。”

显然,黄仁宇在用自传,解释他的历史观。

“在美国读书和打工时,我常被在中国的痛苦回忆所折磨,不时陷入沉思。后来当教师,拿着麦克风站在五百名大学生面前,无法立即解释:为何康有为失败了,孙中山失败了,袁世凯失败了,张作霖失败了,陈独秀失败了,蒋介石失败了,而毛泽东也失败了。为使我的讲课内容前后一致又有说服力,唯一的方法就是说,中国的问题大于上述人士努力的总和。中国文明将和西方文明融合的说法,是人类历史上空前的事件。上述不同阶段的失败必须被视为阶段的调试,以达成一致的终点。对我们这些有后见之识的人来说,这点很明显,但舞台上的演员看不到。”

这是黄仁宇在解释为什么他要写《万历十五年》,“中国的问题大于上述人士努力的总和。上述不同阶段的失败必须被视为阶段的调试,以达成一致的终点。”那么,推广到黄仁宇自己身上,是不是他在暗示,自己的各种失败大于努力的总和,而这些失败必须被视为对历史的阶段性调试,最终将到达一个更深远的终点?

“我开始领悟,为何我必须在生命中见识如此多的奇人异事,面临如此多的暴力。我恰巧出生在中国政治的最低点,以及人心惶惶的最高点。

我阅读的东西,听过的对话,在中国见证的事件,都只有在我迁居美国多年后才产生意义。由于离主体很远,又有够长的时间来发展后见之明,终于可以轮到我说,我懂了。”

黄仁宇是在说,他的个人失败,是20世纪中国遭受挫折的一种个体反映。

“以长期观点阅读中国现代历史时,就不会连连沮丧,反而会看到全本的戏剧在眼前开展。中国历史很可能即将融入世界历史,不但是空前的进展,而且是实质上的融和,不再缺乏希望与期许,纵使还会有挫败及暂时的逆转。”

如果你看到了历史的长期合理性,那么当你经历了种种失败,年老时回望自己人生,才能平静地接受命运,体会其中的必然,然后静静地等待隧道的尽头开始展现一丝曙光,证明那些企图逆转命运的举动,并非无谓和徒劳,一切自有内在的因果。这大概就是《黄河青山》的写作目的吧。

(完)

老大哥的坏榜样

对老大哥这个国家从来就没有好感。一个背信弃义的民族和自私自利的灵魂。

 


老大哥的坏榜样 – 经济观察网 - 专业财经新闻网站

——城乡中国系列评论(12)

北京大学国家发展研究院教授

qrzhou@gmail.com

以国家强制力限制公民迁徙、农民进城,这么一个了不起的“传统”,其实并不是中国内生的,而是从苏联老大哥那里学回来的。回到上世纪50年代初,一个农民占人口绝大多数的国家在经历了长期的内外战乱后,百废待举要搞经济建设、要奔工业化。可是,从农村包围城市的战争里打出来的新生革命政权,对工业、技术、城市和建设又所知甚少。历史的逼迫之下,新中国“一边倒”学苏联经验,有样学样,很顺理成章。

 

具体到有关迁徙的制度安排,苏联搞的是哪一套?我看到的史料说,斯大林治下的苏联于1932年12月31日颁布法令,全面实行十月革命后从没实行过的人口登记与迁徙管理:只有持有居民证的人才能流动、迁徙和变更居住地点。该法规定,“居民证”的发放范围限于城市,最初仅限于莫斯科、列宁格勒等25个重点城市,后来才扩大到所有市镇,但不包括农村和农民。按此法令,苏联公民须在进入任何地区后的24小时内,到当地政府申请暂时居住许可证;如不被批准,则在3日内必须离开。这样,根本就没有居民证的广大苏联农民,只好被牢牢地束缚在土地上。直到1975年,苏联农民获得持有国内居民证的权利。

 

这段公案里所谓的“居民证”,与今天你我人人都有的“身份证”,是不是一回事呢?根本就不是。我是从中央党校党史教授王海光论文的注释里,看到“propiska”这个词,再根据注释的提示,到《维基百科》查了这个词条,才大致明白此“居民证”的真实含义,乃“居留许可签证”也。顺便记一笔,维基百科的很多词条都有中译,但偏偏很值得中文读者留意的这一条,却是没有的。

 

这“propiska”是俄文(пропи.ска)的音译。《维基百科》的解释是这样的:“在1917年以前的沙俄帝国时代和1930年代以后的苏联,(它)既是定居许可,也是移民记录的手段”。至于具体形式,除了在地方户籍登记系统里有文档记录,它还是在个人国内通行证上加盖的一个官方签章。

 

老实说,读到这里,我对这个“普罗皮斯卡”究竟是个甚,还是没有清楚的概念。好在《维基百科》附有照片,顺藤摸瓜,我又从网上看到若干,才大致明白它相当于护照和签证:护照证明身份,但人们光持有护照还出不了国;要出国,还需要“签证”,即注明同意你进去、居留时间的对方国家的官方许可。“普罗皮斯卡”就是加盖在“国内护照(internal passport)”上的“签证”,表明持有人可以合法流动、入住、居留。不同之处,这不是为出国,而是在国内就要有的。更不同的地方,是1933年1月1日之后,苏联居民中只有城里人才有权得到这个宝贝,乡下人没有,所以不能合法流动、入住、居留。

 

老天爷,斯大林是怎么搞出这么一套办法来的?仔细读,原来那也不是斯大林的原创。上文不是说了吗:“在1917年前的沙俄帝国时代”,普罗皮斯卡就已经存在。再查,整个沙俄帝国时代,自由迁徙从来就不是农奴的权利。甚至在1861年亚历山大宣布废除了俄国农奴制之后,农民虽然得到一般意义上的人身自由和有限度的财产权利,但迁徙权还是付之阙如,因为他们并不准自由离开村社。“普罗皮斯卡”还是一以贯之,惟有城里人才有国内护照,也惟有加盖了国内居留签证的,才可以合法流动。难怪我们当中学生读到的俄国文学作品,从十二月党人到列宁的“流放”生活都有那么一股子的“贵族气”。没错,不够贵的进不了城;不是城里的人,谈不到流放!

 

斯大林怎么好意思,把革命对象沙俄帝国禁止农民流动进城的制度,公然统统给恢复了?说起来,也是一连串“实际情况”使然吧。当代学者讲到这一段,总要提到1927-1928年间苏联的“粮食收购危机”。那不难懂,因为落后国搞社会主义,要加快国家工业化,总会面临工业化原始积累与农业和农民之间的矛盾。列宁在世时坚持的新经济政策,无非就是要较多利用包括富农在内的农民生产积极性,在发展农业的基础上推进工业。但列宁去世后,新经济政策就停了,斯大林试图压农民拿出更多的“贡赋”,以此加速苏联的重工业化。问题是,哪里的农民也不是那么好压的,加上天气因素,“粮食危机”自天而降。

 

斯大林的反应是干脆全盘集体化,从限制富农转向“消灭富农”。这就迎来1929年所谓“大转变的一年”——用急风暴雨般的阶级斗争改造农民,在“消灭富农”的纲领下组织几万干部下乡,突击组建“集体农庄”。到1931年底,约2000万户农民“加入”20万个集体农庄。土地被宣布全盘国有化,仅允许集体农庄“使用”;后来政府又部署了国有的拖拉机站,实行国家以机械化服务“交换”农庄产品的体制,并对瞒产、拒交行为实施强制打击(参看中央党校国际战略研究所苏联模式研究组左鳳荣、姜长斌的文章)。

 

这样国家“拿”粮食是不是就容易了?没有。生产力——“富农”总也是农、也是生产力吧——遭到严重破坏,苏联的粮食产量多少年以后还达不到1914年战前沙皇时代的水准,绷得再紧,也是无米之炊。把农民逼急了,涌向富裕地区和城市的事情就发生了。“情况危急”之下,限制农民流动的“普罗皮斯卡”,就算是沙皇的老招数,搬出来用用对斯大林来说也无妨。

 

有一点,斯大林倒做得比较言行一致。那就是他没有把“迁徙自由”写进1936年苏联宪法——那可是被叫做“斯大林宪法”的“第一部社会主义宪法”。翻开第十章“公民的权利和义务”,举凡“劳动的权利”、“休息的权利”、“受照顾的权利”、“受教育的权利”,以及“言论自由、出版自由、集会自由、游行和示威自由”,还有法律保障“人身、住宅、通信秘密”等条款一应俱全,全部入宪。唯一不见的,就是“迁徙自由”。也好理解,“普罗皮斯卡”还在生活里管用着呢,分明做不到的事情,写进去又有什么意义呢。后来历次苏联修宪,“迁徙自由”再没有入宪。

 

斯大林宪法当然是我国54年宪法起草时,首要参考的国外宪法文本。据有的回忆录讲,54年宪法最早拿出来的稿本上,就没有“迁徙自由”的字样。后来在讨论中有人提到,1949年的《共同纲领》里面有,而近代多部宪法也有“迁徙自由”,所以建议列为公民权利。这才有了邓小平那句话(“写上‘迁徙’,少费唇舌”),也有了“居住和迁徙自由”这一权利条款。不过整体看,“社会主义与迁徙自由不相容”的观念,还是进入了中国。毕竟,54年宪法还是从新民主主义向社会主义“过渡的宪法”,到下一次1975年修宪,文革高潮中的中国当然是响当当的社会主义啦,“迁徙自由”被逐出宪法,还是在这个问题上与斯大林保持了一致。

 

从那个时代的认知水平来看,苏联老大哥的做法和理念,毫无疑问地代表着“中国的明天”。要过多少年历史才会指出,那是老大哥带来的一个坏榜样。